Vers une « muséologie du Divers », L’entremêlement du Tout-monde appliqué à la muséographie

« Le Divers n’est donné à chacun que comme une relation, non comme un absolu pouvoir ni une unique possession. Le divers renaît quand les hommes se diversifient concrètement dans leurs libertés différentes. Alors il n’exige plus que l’on renonce à soi. L’Autre est en moi, parce que je suis moi. »[1] Cette esthétique du « Divers », célébrée dans la littérature, de L’Essai sur l’exotisme (1955) de Victor Ségalen, à la Poétique de la Relation (1990) d’Edouard Glissant, fait écho au renouvellement de la réflexion sur le rapport à l’altérité, à l’œuvre dans les musées d’ethnographie européens, depuis maintenant deux décennies.

En effet, depuis les années 1990, les musées européens d’ethnographie changent. Ces mutations et rénovations répondent toutes au même besoin : celui d’adapter des institutions très anciennes aux défis de la mondialisation. Ces musées - qui ont constitué l’essentiel de leurs fonds entre la fin du XIXe siècle et la première moitié du XXe siècle, par des collectes en Afrique, Amérique, Asie et Océanie - ont donc entrepris de grands chantiers visant à les transformer sur les plans architectural, muséographique, scientifique et idéologique. A l’occasion de ces refondations et restructurations, les arts et cultures des Caraïbes font une entrée plus importante sur la scène muséale européenne, qui peine cependant à matérialiser ce patrimoine culturel. Des défis multiples s’imposent en effet aux institutions : 1° patrimonialiser l’entre-deux qui surgit dans la rencontre et nous évoque l’entrelacement du Tout-Monde, au delà de la limite sublimée de la frontière, 2° muséaliser le caractère immatériel et fugace d’un patrimoine qui émerge de situations de contact, 3° et inscrire les arts de la Caraïbe dans une territorialité plus vaste celle du continuum culturel des mondes créoles englobant Afrique australe et orientale et l’Océan indien.

Le Divers, que le Traité du Tout-Monde (1997) décrit comme une perception de l’altérité dans la multitude, rejoint donc les préoccupations universalistes des institutions muséales. Et cette poétique du « Divers » plaide pour une transposition des principes littéraires dans la muséologie.

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[1] Edouard Glissant, L’intention poétique, Seuil, 1969

Jane Lombardi

I am a third-year undergraduate student at Rollins College in Winter Park, Florida. I am double majoring in Spanish and Latin American and Caribbean Studies. I was born in Winter Park, Florida, but grew up in Alpharetta, Georgia about an hour north of Atlanta. I am extremely interested in Latin American cultures and languages, especially Spanish and Portuguese. I also enjoy traveling and learning about cultures first hand.

Zahira M. Cruz

Zahira M. Cruz es estudiante de Literatura Española a nivel graduado en la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedras (UPRRP). Su formación académica empezó con los estudios filosóficos para dedicarse luego al estudio de la obra literaria. Intereses: romanticismo español y literatura del siglo XIX, ética y filosofía antigua.

La deconstrucción de la remembranza romántica en la literatura nuyorrican

TEMA: Literatura caribeña de la diáspora y del exilio.
RESUMEN: La memoria como abandono de la conciencia que se lleva a cabo en la recuperación de personas, momentos o lugares perdidos (o revividos de forma ficticia) es una idea originalmente romántica. El abandono que supone este tipo de actividad se refleja a menudo en una escritura cargada, que se zambulle en artificios connotativos que simbolizan el olvido, la añoranza y la idealización. La literatura nuyorrican no apela a la memoria para recuperar paraísos perdidos ni lamenta una puertorriqueñidad negada, sino que busca espacios nuevos donde desarrollar una nueva puertorriqueñidad, mejor dicho, una nuyorriqueñidad. La literatura nuyorrican no es romántica, sino más bien postmoderna. De hecho, frente a la complejidad y a lo absurdo de la vida, siempre hay una intersección entre el recuerdo personal y el recuerdo colectivo. La memoria, entonces, ejerce un esfuerzo consciente sobre todo cuando recurre para cubrir un papel histórico y social. Esto se refleja en muchos personajes secundarios de obras nuyorricans como Down these mean streets de Piri Tomas. Esta memoria presente en los personajes o autores de los textos de la diáspora puertorriqueña es la motivación que tal vez empuja a críticos como Efraín Barrada a analizar más de cerca la idealización romántica presente en los textos como el de Piri Thomas como producto de una rememoración. El propósito es destacar el elemento romántico en la diáspora puertorriqueña no porque se produzcan textos románticos en este movimiento literario, sino porque éste es un elemento que funge como herramienta para deconstruir el propio ideal romántico. En otras palabra, el empleo del elemento romántico es una actitud postmodernista, que confiere a la literatura nuyorrican una herramienta más para ejercer una fuerte reacción ante la falta de espacios propios además de una tajante acción de autodefinición en un contexto nuevo y a menudo hostil.

The Origins of Man: Contemporary Literary Representations of Masculinity in the Caribbean.

I propose, in this paper, to read the construction of Caribbean identities as formulated in contemporary literature emergent from within the Hispanophone, Francophone, and Anglophone Caribbean (Juan Pedro Gutiérrez, Patrick Chamoiseau, and H. Nigel Thomas respectively) though a gendered lens—specifically masculinity—to explore how differing representations of manhood from across the region reflect, challenge, or otherwise engage with colonial legacies, postcolonial national politics, notions of national identity and citizenship within their specific cultural and political context. I wish to draw comparisons between these texts, as well as highlight how historical, political, cultural and linguistic differences and traditions affect the very notion of what it is to be a Caribbean male, a citizen, and indeed, a nation.